Uma vez que A Escrava Isaura se trata de uma obra romântica, seu enredo segue a risca todas as convenções da escola literária. A construção dos personagens, por exemplo, obedece às fórmulas do gênero: Isaura, a protagonista, é extremamente idealizada, portadora de todo tipo de virtudes e de uma beleza que acompanha essa nobreza de caráter, além disso é uma defensora ferrenha de sua honra e não aceita nenhum tipo de galanteio até encontrar o homem que chega a amar. O mesmo vale para Álvaro, seu par.

Da es sich bei der Sklavin Isaura um ein romantisches Werk handelt, folgt seine Handlung allen Konventionen der literarischen Schule. Die Beschreibung der Personen folgt zum Beispiel den Formeln des Genre. Isaura, die Heldin, wird extem idealisiert dargestellt, Trägerin aller Tugenden und von einer Schönheit, die diesen edeln Charakter begleitet. Sie verteidigt eisern ihre Ehre und akzeptiert keine Annäherungsversuche, bis sie den Mann kennenlernt, den sie liebt. Das gleiche gilt für Álvaro, der ihr ähnelt. A Escrava Isaura

Der erste Fehler besteht darin, dass das Werk eindeutig nicht der Romantik zuzurechnen ist. Romantik umfasst ein breites Spektrum an Werken, reicht von einer dämonischen Variante à la Edgar Allan Poe und E.T. Hoffmann, bis zu Gustavo Adolfo Bécquer in Spanien, Novalis in Deutschland und in einer ironischen Version bei Heinrich Heine. Gemeinsam ist der Romantik, dass Kräfte, Sehnsüchte und Gefühle wirken, die die handelnden Figuren psychisch übermannen, sie aus dem tätigen Leben hinaustreiben und gegen die sie sich nicht wehren können. Bekanntlich ist das ja Goethe auf die Nerven gegangen. ("Die Klassik ist das Gesunde, die Romantik das Kranke.") Isaura allerdings ist das genaue Gegenteil. Sie ist ausgesprochen willenstark und charakerfest. Dass Guimarães sie in den Himmel setzt, bzw. sie als vom Himmel herabgesendet beschreibt, sie also ähnlich überhöht wie Dante Beatrice, die tatächlich im neunten Himmelkreis landet, kann daran liegen, dass es irgendeine Frau gibt, die Modell gestanden hat und auf Guimarães einen ähnlich durchschlagenden Eindruck gemacht hat wie Beatrice auf Dante.

3. Vergleich von A Escrava Isaura mit O Cortiço

O Cortiço wurde 1890 veröffentlicht, A Escrava Isaura 1875. Dazwischen liegen 15 Jahre. Weiter spielt O Cortiço in Rio de Janeiro, einer eher kaufmännisch / industriell geprägten Stadt, A Escrava Isaura auf einer Kaffeeplantage.

Bernardo Guimarães lebte von 1825 bis 1884, Aluísio Azevedo von 1857 bis 1913, letzterer war also wesentlich jünger. Der Roman A Escrava Isaura erschien 13 Jahr vor der endgültigen Abschaffung der Sklaverei, der Roman O Cortiço 2 Jahre danach. Das Schicksal, das Bertolzea erlitt, also wieder in die Sklaverei zurückgeschickt zu werden, war bei Erscheinen des Romans nicht mehr möglich, da zu diesem Zeitpunkt die Sklaverei abgeschafft war.

Vergleicht man die zwei Romane, sieht man eine Veränderung im sozialen Gefüge.

In dem Roman A Escrava Isaura orientiert sich die Oberschicht noch an der portugiesischen Kultur. Es wird Klavier gespielt, es werden Quadrillen getanzt und Isaura ist so erzogen, wie man sich in Europa die Erziehung einer höheren Tochter im 19 Jahrhundert vorstellt. Im Roman O Cortiço ist es genau andersherum. Jerônimo wird von der brasilianischen Kultur, einer Kultur die sich aus dem Gemisch aus unterschiedlichen ethnischen und sozialen Gruppen herausgebildet hat, angezogen, wobei diese Wirkung wohl nur da eingesetzt hat, wo unterschiedliche soziale Gruppen aufeinander gestoßen sind. Während sich die Kaffeeplantagenbesitzer noch klar von den "Mischlingen" fernhielten und die Hautfarbe weiß das Ideal ist, vermischen sich in den Städten die ethnisch, sozialen Gruppen, da die Lebensbedingungen für alle die gleichen sind. Dieses "Mischvolk" hat eine eigene Kultur kreiert, die letztlich bis auf den heutigen Tag die Vorstellung prägt, die man, zumindest aus touristischer Sicht, von Brasilien hat.

Eine gewissen Pointe hat die Geschichte, als Isaura auf dem Ball der "ehrenwerten Gesellschaft" Erfolg mit einem Lied hat, dass die Trauer und Sehnsucht einer Sklavin beschreibt. Das "reine Gefühl" kann sich manchmal für das Vernünftige entscheiden, was aber noch lange nicht heißt, dass das auch für die Realität gilt.

Im Roman O Cortiço sind bis auf Bertoleza auch die Nichtweißen alle frei. Die Unterschiede zwischen weiß und farbig werden in den ökonomisch schwächeren Gesellschaftsschichten nicht gemacht. Rosa, in die sich Jerônimo so verliebt, dass sein komplettes Leben in die Brüche geht, ist eine Mulattin.

Die zwei Romane beschreiben historische Tatsachen. Während die weiße Oberschicht auf dem noch agraisch geprägten Land sich von anderen ethischen Gruppen abgrenzte, von Sklaven sowieso, sind dies Unterschiede in den mehr industriell, kaufmännischen geprägten Städten verschwunden.

Die vornehmen Gesellschaft wird in A Escrava Isaura nicht kritisiert. Die Beschreibung des Balles in Recife, beschreibt den schönen Schein, nicht aber das Fundament auf dem dieser beruht und auch nicht die Konflikte. In O Cortiço wird der Glanz von Rio de Janeiro beschrieben, aber auch die Basis, auf der dieser beruht.

Ende des 19 Jahrhunderts erfolgt nochmal ein starker Zustrom an Immigranten, insbesondere Italiener. Diese diffundieren zwar in das ganze Land und treten als Landarbeiter auch in Konkurrenz zu den Sklaven, tauchen aber in A Esclava Isaura nicht auf. Sie tauchen aber auf im Mikrokosmos der Mietskaserne.

O principal grupo imigrante a aportar no Brasil a partir do final do século XIX foram os italianos, e estes se dirigiram sobretudo para São Paulo. Nos primeiros tempos, predominaram os imigrantes da Itália setentrional, sobretudo do Vêneto, porém, no final do século, cresceu a corrente meridional, sobretudo de Campânia e da Calábria. Os italianos, premidos pela pobreza que assolava o país, rumaram para núcleos coloniais do sul do Brasil, onde se tornaram pequenos agricultores, assim como para as fazendas de café do sudeste, onde substituíam o trabalho escravo. Die wichtigste Gruppe der Immigranten am Ende des 19. Jahrhunderts waren die Italiener und diese siedelten vorwiedend in São Paulo. Zu Beginn dominierten die Immigranten aus Norditalien, vor allem aus Venetien, aber am Ende des Jahrhunderts wuchs der Zustrom aus Süditalien, vor allem aus Kampanien und Kalabrien. Die Italiener, getrieben von der herrschenden Armut, zogen in die Zentren der Kolonisation im Süden Brasiliens, wo sie Kleinbauern wurden oder in den Kaffeeplantagen des Südostens arbeiteten und mit Sklaven konkurrierten.

Brasileiros brancos

Auch diese Zuwanderung armer Weißer, die praktisch unter denselben Bedingungen lebten wie die Menschen schwarzer Hautfarbe, dürfte das Modell der Sklavenwirtschaft noch weiter unter Druck gesetzt haben. Zum einen waren Sklaven nicht mehr billiger, zum anderen ist das Modell mit einer Industriegesellschaft, die auf ausgebildete Fachkräfte angewiesen ist, nicht kompatibel. Man hätte ihn die Ausbildung der Sklaven investieren müssen und mit der Ausbildung verschieben sich die Machtverhältnisse. Hinzukommt, dass für Baumwolle, z.B. Indien, und Kaffee, z.B. Peru, auch andere Länder auftreten. Ab dem Jahre 1825 war Europa nicht mehr auf den Zucker aus Südamerika angewiesen, da es diesen dann aus Zuckerrüben gewinnen konnte. Nicht belegt, aber plausibel, kann man auch vermuten, dass die Begründung, die die Sklaverei rechtfertigte, unter diesen Auspizien immer fragwürdiger wurde. Der Autor glaubt nicht wirklich an die Theorie vom ideologischen Überbau, also an die Theorie, dass die herrschende Schicht ein Bedürfnis hat, soziale Missstände zu rechtfertigen oder zu verklären, denn es ist nun mal eine Eigenschaft von Verbrechern, dass sie ihr Verhalten nicht vor sich selbst rechtfertigen wollen. Die Theorie vom ideologischen Überbau setzt so etwas wie ein gewissen voraus, das beruhigt werden muss. Genau darüber verfügen Verbrecher aber nicht. Mag sein, dass Hermann Göring seine Raubzüge irgendwie rechtfertigte, was der Bankräuber ja nicht tut, aber der ideologische Überbau dient lediglich der Manipulation der Massen ist rein instrumentell. Die Sklaverei wird begründet mit der Minderwertigkeit von Menschen mit einer anderen Hautfarbe als weiß. Dieses Modell wird natürlich in Frage gestellt, wenn auch Weiße unter ähnlichen Bedingungen wie Menschen mit dunkler Haut leben.

Vermutlich haben in Brasilien eine zeitlang beide Welten parallel existiert. Die Sklavenhaltergesellschaft auf den Kaffeplantagen mit extremen Aberrationen und die Welt von O Cortiço, wo die Grenzen zwischen den verschiedenen ethnischen Gruppen fließend sind und zunehmend verschwimmen. Es gelten zwar noch in beiden Welten die skurrilen Gesetze der Sklaverei, was Bertoleza zum Verhängnis wird, aber in O Cortiço sind sie weitgehend bedeutungslos geworden. Alle Menschen mit einer anderen Hautfarbe als weiß stammen zwar irgendwann mal von Sklaven ab, sind aber inzwischen aus verschiedenen Gründen frei.

In beiden Romanen wird der Staat als Herrschaftsinstrument einer bestimmten Schicht der Gesellschaft gesehen. In A Escrava Isaura ist nutzt Leôncio seine Beziehungen, um die Durchsetzung das Unrecht schneller durchsetzen zu können. In O Cortiço haben wir eine andere Schicht der Gesellschaft. Für diese ist der Staat lediglich der Feind. Auch wenn der Staat auftritt, um einen Streit zu schlichten, verbünden sich die Kontrahenten sofort gegen den Staat und sein Repräsentanten. So intuitiv kann man annehmen, dass diese Darstellung weitgehend richtig ist. Die Oberschicht nutzt den Staat als Unterdrückungsinstrument, die Unterschicht hat aufgrund der gemachten Erfahrungen jedes Vertrauen in die staatlichen Organe verloren und lehnt ihn radikal ab.

4. Die juristische Situation

Mit gesetzlichen Bestimmungen ist es wie mit dem Müll. Wirft jemand Nahrungsmittelreste nicht in die Tonne, wo sie hingehören, sondern daneben, dann zieht das Ratten an. Das heißt Gesetze, die zum Missbrauch einladen, werden missbraucht. Solche Entwicklungen haben wir in banalen Fällen, der Autor hat das mal auf der www.recht-eigenartig.de beschrieben. Die Frage, ob man anhand eines wenig problematischen Falles, die Abmahnindustrie ist zwar ein ärgerliches Phänomen, hebt aber die Gesellschaft nicht aus den Angeln, Rückschlüsse ziehen kann auf systemisches Versagen in Kontexten, wo es dann sehr wohl eine Rolle spielt und die Gesellschaft in die Barbarei abdriftet, bleibt unbeantwortet.

(Obwohl der Autor dieser Linien den Eindruck nicht los wird, dass Juristen in der Regel nicht die Hellsten sind. Gäbe es ein Gesetz, dass jeden Menschen jüdischen Glaubens zu einem Bussgeld von 10 000 Euro verdonnert, wenn er den Judenstern nicht trägt, dann würden sich auch Richter finden, die dieses Gesetz anwenden. Wir hatten in den Jahren 33 bis 45 eine Vollpleite, die Vollpleite zog sich durch bis in die BRD, wo die Richter dann nach 45 nahtlos da weitermachten, wo sie aufgehört haben und es gibt jetzt keine Indizien dafür, dass ein radikaler Bruch stattgefunden hätte, bzw. das Problem systemisch gelöst worden wäre.)

Der Zusammenhang wäre, dass das Urheberrecht und das Rechtssystem Fehlanreize bietet, mit dem Ergebnis, dass die Ratten kommen. Ganz von der Hand zu weisen ist ein solcher Zusammenhang nicht und es gibt in allen Sprache für diese Ratten auch einen Ausdruck, im Spanischen z.B. ist das der picapleitos, der Streitsucher, im Deutschen der Winkeladvokat.

Dr. Gerardo im Roman ist der typische, pragmatische Jurist und unter Pragmatismus versteht man nun mal ein Verhalten, bei dem Werte keine Rolle mehr spielen. Der Pragmatismus gibt sich zwar als philosophisches System, doch bricht man das runter, dann bleibt schlicht Skruppelosigkeit übrig. Ist die Gesetzgebung demokratisch legitimiert, besteht unter normalen Verhältnissen, wenn nicht eine Gruppe isoliert werden kann, eine Tendenz zur Durchsetzung moralischer Normen bzw. ist der einzelne vor Übergriffen geschützt. Auch der Bankräuber wird sich in einen freien Wahl nicht für Legalisierung des Bankraubs aussprechen, denn das würde das Geschäftsmodell Bankraub unterminieren. Wenn alle es tun, ist nichts in der Bank, was man ausrauben könnte.

Ist die Gesetzgebung nicht demokratisch legitmiert und folgt man den Ideen des Pragmatismus, werden die gesetzlichen Bestimmungen die Interessen einer bestimmten Gruppe bedienen. Gesetzliche Bestimmungen, die lediglich am praktischen Nutzen gemessen werden, legitmieren dann, wie die Bestimmungen zur Sklaverei bzw. die Nürnberger Rassengesetze, die Aberrationen der Schicht, die diese zur Durchsetzung ihrer Interessen erlässt. Ohne Werte, bzw. demokratische Legitimierung, bedient das Gesetz primitivste Instinkte. Aus der Sicht der Zivilgesellschaft in zivilen Verhältnissen erscheint in der Tat der Plott von A Escrava Isaura, wie oft kritisiert, unrealistisch, dort der Böse hier die Heilige. Man kann sich in gesitteten Verhältnissen wie heute kaum vorstellen, dass eine Gesellschaft derartig abdriftet. Schaut man sich die neuere deutsche Vergangenheit an, ist diese Konstellation äußerst realistisch. Den Vorwurf, dass Isaura idealisiert und Leôncio holzschnittartig gezeichnet ist, kann nur ein Literaturprofessor an einer Uni machen. Die absolute Barbarei und die Herrschaft des Abschaums ist möglich und die Qualität eines Romans an der Raffinesse der handelnden Akteure zu messen, ist dann wirklichkeitsfremd, wenn die Raffinesse bzw. komplexe Psyche nicht gegeben ist. So Typen wie Leôncio sind potentiell vorhanden.

Gleichermaßen kritisch, jeder Historiker würde jetzt auf die Barrikaden gehen, wäre der Vergleich der gesetzlichen Bestimmungen bzgl. der Sklaverei und den Nürnberger Rassengesetzen. Ob das aber historisch korrekt ist oder nicht, ist weitgehend egal, denn es sind eben unter anderem die bekannten Bilder aus der jüngsten deutschen Vergangenheit, die sich bei der Lektüre aufdrängen und durch die die Lektüre dann psychisch fordernd wird.

Dr. Gerardo ist in seinem Pragmatismus eine Stütze des Systems. Es ist eine merkwürdige Eigenschaft von Juristen, das macht sie enorm anfällig Diener eines Unrechtsstaates zu werden, dass sie gesetzliche Bestimmungen nicht hinterfragen, soweit es wirtschaftliche Zusammenhänge betrifft, verstehen sie oft nicht mal, was die ursprüngliche Intention des Gesetzes war. (Siehe Ausführungen des Autors auf www.economics-reloaded.de.) Wird etwas ökonmisch Uninniges, wie etwas die Riester Rente, in ein Gesetzeswerk gegossen, dann ist das Ergebnis ökonomischer Unsinn mit fatalen Folgen. Dr. Gerardo verteidigt das positive Recht bzgl. der Sklaverei nicht, hält es aber für sinnlos, weil nicht zielführend, dagegen vorzugehen. Von dieser Einstellung bis zur aktiven Beteiligung an der Durchsetzung dieses Rechts, vor allem wenn diese gewinnbringend ist, ist es nur ein kleiner Schritt. Es mag sein, bedauerlicherweise können wir die Beteiligten ja nicht auf die Couch legen, dass viele Richter die aufgrund der Nürnberger Rassengesetze wegen Rassenschande verurteilten, durchaus erkannt haben, dass diesen Gesetzen jede moralische Fundierung fehlt, aber indem aus Gründen der Karriere diese Gesetze anwendeten, wurden sie eben zu Tätern. Insgesamt kam es aufgrund einer Beziehung zu einem Menschen jüdischen Glaubens, bzw. zu einem Menschen, der nach der Nazi Ideologie Jude war, zu 2300 Verurteilungen, wobei die Anzahl der Anzeigen weit höher liegt. (Etwas 15000 Anzeigen in den Jahren 1935 bis 1945.)

Der Unterschied zwischen dem nationalsozialistischen Deutschland und dem Imperialen Brasilien bestand darin, dass das nationalsozialistische Deutschland versuchte, einen historisch längst eingeleiteten Prozess, die Verschmelzung von Menschen, deren Vorfahren jüdischen Glaubens waren bzw. dies zu diesem Zeitpunkt noch waren und dem Rest der Bevölkerung wieder rückgängig zu machen. Dies konnte versucht werden, weil der Anteil menschen jüdischen Glaubens, bzw. Menschen deren Vorfahren dem jüdischen Glauben anhingen relativ gering war, etwa 1,5 Prozent der Gesamtbevölkerung. Im Imperialen Brasilien war der Anteil der Menschen, deren Vorfahren Sklaven waren allerdings fast 50 Prozent. Diese Entwicklung konnte nich mehr rückgängig gemacht worden, auch wenn es solche Bestrebungen gab. Hinzukommt, dass die Vermischung der Menschen mit unterschiedlicher genetisch bedingter Ausprägung bestimmter Merkmale noch viel weiter fortgeschritten war, als es die Zahlen vermuten lassen, da die Einordnung in schwarz / weiß auf einer Selbsteinschätzung beruht und viele, die sich in Brasilien als "weiß" bezeichnen, tatsächlich Vorfahren mit einer anderen Hautfarbe haben.

Ein weiterer Unterschied zwischen dem Rassismus im Imperialen Brasilien und den nationalsozialistischen Deutschland bestand darin, dass der Rassismus im nationalzozialistischen Deutschland gar keine genetische Grundlage hat und daher die Zuordnung zum Judentum auf rein formalen Kriterien erfolgen musste, bzw. auf der Abstammung und religiösen Zugehörigkeit der Vorfahren. Zwar werden in der Propaganda den Juden bestimmte genetische determinierte Eigenschaften zugeschrieben, aber im Grunde wird das Judentum über die Religion definiert, denn äußerlich waren sie nicht erkennbar. Der brasilianische Rassissmus setzt an genetisch bedingten Merkmalen an, wobei diese eben, wie im Fall Isauras, ebenfalls nichtssagend sind.

Wenn es aber stimmt, wie im Roman beschrieben, dass die "feine Gesellschaft" sich von einer Sklavin auch dann distanziert hätte, allein aufgrund des Status, der sich ja lediglich auch der irren Rechtslage ergab, wenn diese vom Aussehen und von der Bildung her sich von der weißen Oberschicht gar nicht unterschieden hätte, dann hätte wir auch hier eine Situation, bei der sich der Status allein aus formalen, willkürlichen Gesetzen ergibt.

Die Anwendung dieses Rechts war durchaus pragmatisch, allerdings völlig unmoralisch. Eigentlich sollte das Schulsystem einen Kompass vermitteln, der das Handeln leitet. Die meisten Staaten, bzw. der Steuerzahler, investieren in die Vermittlung eines Wertkanons einen Haufen Geld. Wie die neuere deutsche Geschichte zeigt, ist das nicht besonders erfolgreich. Das mag bei anderen Berufgruppen ähnlich sein, auch wenn der Autor den Eindruck hat, dass Juristen besonders anfällig für einen pragmatischen Ansatz sind, aber bei Juristen fällt es besonders auf. Sie sprechen dann, höflich formuliert, unter Umständen nicht Recht, sondern Unrecht. Was die Schule versäumt hat, sollte zumindest in der Juristenausbildung an der Universität nachgeholt werden.

Feinsinnige Literaturprofessoren bemängeln des Weiteren, dass Álvaro als Ritter ohne Furcht und Tadel dargestellt wird, worin sie das Merkmal eines Trivialromans sehen. Das Problem bei dieser Aussage ist, dass genau dieselbe Kritik von dem Perversling Leôncio und dem schmarotzenden Schmeichler Jorge vorgetragen wird. Jorge bezeichnet Álvaro als Don Quijote, der sich für die Befreiung fremder Sklavinnen einsetzt, vor allem wenn diese hübsch seien. Gerardo bezeichnet den Willen Álvaros als menschenfreundliche Phantasie. Die feinsinnigen Literaturprofessoren befinden sich da also in schlechter Gesellschaft. Das Insistieren auf moralischen Werten kann mit dem Don Quijote Argument immer lächerlich gemacht werden, klärt aber letztlich nicht die Frage, wieso manche Leute auf Einhaltung moralischer Werte insistieren und andere nicht. Bei Álvaro ist es ein Mix. Zum einen liebt er Isaura, zum anderen ist er in seinem Stolz gekränkt, weil er sich nicht durchsetzen kann, zum anderen hat er eine Aversion gegen Leôncio. Im Echtbetrieb ist es wohl komplizierter und nur moralisch gefestigte Persönlichkeiten leisten Widerstand. Wenn der Wahnsinn zur Norm wird, fangen die Vernünftigen in der Regel an, an ihrem Verstand zu zweifeln, dies umso mehr, als Menschen dazu neigen, den Konflikt zwischen ihre eigenen Vorstellungen und den Vorstellungen der Gesellschaft dadurch aufzulösen, dass sie versuchen sich zu überzeugen, dass im Wahnsinn eine Vernunft steckt.

Wie bereits erwähnt, ist der Plott des Romans unrealistisch, insbesondere ist das happy end unrealistisch, der Normalfall dürfte eher tragisch geendet haben. Es gibt zwar hin und wieder vernünftige Leute, doch leider haben nur wenige davon die ökonomischen Ressourcen, wobei allerdings die Macht, die der einzelne hat, von der Gesellschaft abhängt. Befindet sich nicht die ganze Gesellschaft auf der schiefen Bahn, hat eine Veröffentlichung von Missständen eine gewaltige Wirkung und die Kosten der Veröffentlichung sind im Internet sehr nahe bei Null. Die Justiz gehört zu den Bereichen, die von der Öffentlichkeit, wie im übrigen auch vom Bundesverwaltugsgericht eingefordert, von der Öffentlichkeit kontrolliert werden muss. Das System ist, siehe www.recht-eigenartig.de anfällig.

Realistisch zeichnet der Roman auch verschiedene Diskussionen nach. Da den Sklaven der Zugang zur Bildung verweigert worden war, wären sie auch nach einer Freilassung abhängig gewesen. Álvaro entlässt die Sklaven nicht einfach in die Freiheit, sondern beteiligt sie am Gewinn, so dass ein für die ehemaligen Sklaven ein Anreiz besteht, die Produktivität aufrecht zu halten und zu steigern.

In Details jedoch ist er sehr realistisch und bestimmte Tatsachen, wie z.B. dass nach entflohenen Sklaven per Zeitungsinserat gesucht wurde, gehörten zum unmittelbaren täglichen Erleben der damaligen Leserschaft. Beispiele für solche Anzeigen finden sich noch im Jahre 1878, man kann sie hier Os repugnantes anúncios de escravos em jornais do Século 19 hier betrachten. Tatsachen sind die Methoden, mit denen Sklaven gebrochen wurden, Auspeitschen, Festketten am Pfahl, Tatsache ist die Existenz des Vorarbeiters, die Behausung für Sklaven, die Gesetzgebung, die Sklaven schlicht als Dinge betrachtete, die wie jedes andere Ding gekauft und verkauft werden konnte etc. etc..

5. Isaura Von brasilianischen Literkritikern wird der Roman überwiegend, entgegen der vermeintlichen Intention, als rassistisch aufgefasst. Die Stellen, die man für diesen Standpunkt heranziehen kann, sind Legion. Problematisch sind z.B. schon Aussagen, dass Gott Isaura vollkommen geschaffen hat und die Menschen sie zur Sklavin gemacht habe und letztlich der Wille Gottes maßgebend ist. Das heißt, dass weniger überragende Wesen durchaus versklavt werden können. Behinderte wie Belchior als Monster darzustellen, könnte heutzutage strafrechtliche Konsequenzen nach sich ziehen, weil solche Aussagen mit fundamentalen Vorstellungen über die Würde des Menschen nicht kompatibel sind.

Isaura ist eine fast religiöse Gestalt und wird auch oft unter Bezugnahme auf Bilder aus der christlichen Mythologie beschrieben. Begriffe wie reine Seele, makellos, demütig, tugendhaft (meint in diesem Kontext keusch) etc. finden wir oft bei Beschreibungen von Heiligen bzw. werden in Abbildungen von Heiligen ausgedrückt. Betont wird, dass ihre ehemalige Herrin sie beten gelernt hat. Sie begehrt auch nicht aggressiv auf, sondern akzeptiert, bis auf den Punkt, dass sie sich nicht körperlich hingibt, ihr Schicksal. Sie ist unendliche barmherzig und frei von jeder Rachsucht, setzt sich in der Schlusszene selbst noch für Leôncio ein. Erst als ihre Unschuld bedroht ist, flüchtet sie. Sie wirkt also nicht nur als Frau, sondern eben auch durch die Tatsache, dass Übergriffe, zumindest bei einer religiösen Gesellschaft, quasi als Sakrileg empfunden werden können. Dass solche Frauengestalte beeindrucken könne ist möglich. Die Bewohner von O Cortiço bringen Pombinha eine ähnliche Verehrung entgegen, auch wenn diese dann Erotik als disruptives Element einsetzt, das Klassenschranken überwindet. Italiener werfen noch bis auf den heutigen Tag ihre Liebesbriefe in einen Glaskasten, in der Hoffnung, dass Beatrice das irgendwann mal liest. Den meisten berühmten Frauen der Weltliteratur, hat eine reale Frau Modell gestanden. Im Deutschen z.B. Charlotte Buff, die in Goethe "Die Leiden des jungen Werther" zu Lotte mutierte. Es ist gut vorstellbar, weil es dafür viele Beispiele gibt, dass es zu Isaura ein Modell gibt, in das Bernardo Guimarães so unsterblich verliert war, dass sie ihn selbst so überragte, dass sie nur noch in den Himmel wandern konnte.

Als Schulstoff allerdings kann man sich darüber streiten. Zum einen kann eine Heilige nur unter Heiligen leben, in der realen existierenden Wirklichkeit, wird Frau sich durchsetzen müssen. Zum anderen schweigt zwar auch bei Charlotte Buff jede Begierde in ihrer Gegenwart, wie es im Roman "Die Leiden des jungen Werther" steht, fraglich ist nur, ob Schüler damit was anfangen können und last not least, hat im Roman Isaura ein derartiges Gewicht, dass die Aspekte, wo die Sklaverei sehr viel härter kritisiert wird, in den Hintergrund treten.

Weniger klar ist der Einwand, dass Isaura eine idealisierte Frauengestalt ist. Der Einwand kann nur von Leuten kommen, die der Meinung sind, dass die Literatur ein möglichst präzises Abbild der Wirklichkeit zu sein hat. Wenn der Autor die Wirklichkeit aus welchen Gründen auch immer möglichst präzise abbilden will, dann kann er das tun, aber besser wäre dann, er würde ein Sachbuch schreiben. Literatur kann aber auch etwas Überschießendes haben, das die Realität übersteigt, zumindest solange, wie dies Überschießende im Leser angelegt ist und angelegt ist diese Frauenfigur, denn sie begegnet uns nicht nur in der Literatur, Dante => Beatrice, Petrarca => Laura, Goethe => Charlotte Buff, Hölderin => Diotima etc.. Vermutlich können aber Schüler mit einer solchen Frauengestalt wenig anfangen. Eindringlicher dürfte hängen bleiben, dass es ihre Schönheit ist und ihre kulturelle Entwicklung ist, die ihre Befreiung aus der Sklaverei erforderlich macht, wobei diese Vorzüge eher geeignet sind, auf illustren Abendgesellschaften zu brillieren und weniger, einen konkreten Beruf zu ergreifen und ein selbständiges Leben zu führen. Sie entspricht also dem Ideal einer Gesellschaft, bei der Arbeit ganz prinzipiell verpönt war und ist in dieser und anderer Hinsicht das Gegenteil von Rita Baiana in O Cortiço, die schon ein sehr viel modernere Frau ist.

Dass Isaura weiß ist und als einzige aus der Sklaverei befreit werden soll, da sie den Frauen der "feinen Gesellschaft" ebenbürtig, wenn nicht überlegen ist, wird als Konzession Bernardo Guimarães an sein Publikum gewertet. Die Idee ist, dass Menschen mit dunklerer Hautfarbe von dieser Gesellschaft als minderwertig angesehen wurden und folglich eine Gleichstellung nicht akzeptiert worden wäre. Hätte Isaura also ein dunklere Hautfarbe gehabt, wäre die Sympathie des Publikums geringer. Kann man so sehen, kann man anders sehen. Der Roman macht auch klar, dass die Hautfarbe ein ziemlich zufälliges Merkmal ist, denn die Mutter hatte eine dunklere Hautfarbe und die Großmutter hatte höchstwahrscheinlich eine schwarze Hautfarbe.

Wird behauptet, dass der Roman rassistisch ist und eine Konzession an sein Publikum, dann geht es immer um Isaura. Vergessen wird dabei, dass die komplette weiße Oberschicht äußerst negativ dargestellt wird. Pervers, charakterlos, gierig, faul, sadistisch, schmierig, unfähig zur Empathie, ungebildet, nicht geschäfttüchtig, korrupt. Keiner der näher dargestellten Personen mit weißer Hautfarbe, außer Álvaro, Miguel und die ehemalige Herrin von Isaura, haben irgendwelche positiven Eigenschaften. Der Statthalter nicht, sein Sohn Leôncio nicht, Dr. Gerardo nicht, Jorge nicht, Martinho nicht. Was sonst noch Auftritt an Polizisten, Gerichtdienern, Beamten sind willenlose Büttel der herrschenden Klasse.

Der Autor glaubt nicht wirklich daran, dass es zu Isaura kein Modell in der Wirklichkeit gibt. Insbesondere bei der Schilderung ihres Gesanges in der Ballnacht, scheint ein reales Bild Pate gestanden zu haben, irgendwas wie das, Maria Farantouri.

Der Autor kennt eigentlich keinen Roman, wo die Verhaltensweisen der handelnden Personen tatsächlich empirisch belastbar in der Realität nachgewiesen werden können. Bei A Escrava Isaura ist das der Fall. Was an dem Buch jetzt romantische sein soll, erschließt sich dem Autor dieser Zeilen jetzt nicht.

6. Was bringt der Roman?

Der Roman begründet, das liest man oft, den Ruhm Bernardo Guimarães. Das ist höchst wahrscheinlich richtig. Die Romane, die heute zum kollektiven Gedächtnis der Menschheit gehören, angefangen beim Don Quijote, hatten schon zum Zeitpunkt der Veröffentlichung einen großen Erfolg. Ob der Roman einen Beitrag geleistet hat zur Abschaffung der Sklaverei wissen wir nicht. Bei Büchern wissen wir nur, dass die Mächtigen sie immer schon als Gefahr betrachtet haben und die Publikation missliebiger Bücher über unterschiedliche Wege zu verhindern suchten. Genau dies geschah im in der Regierungszeit von Pedro II (Regierungszeit 1840 bis 1889) nicht. Im Gegensatz zu den meisten europäischen Staaten, gab es Brasilien fast keine Zensur. Hinzukam, dass Pedro II der Sklaverei ablehnend gegenüberstand und seine Tochter sie 1888 endgültig abschaffte. Zu befürchten hatte Bernardo Guimarães nichts, 1881 erhält er sogar von Pedro II einen Verdienstorden.

Der Autor würde sagen, die Mächtigen haben hier die Wirkung von Büchern weit überschätzt. Dem Verfasser dieser Zeilen fällt kein einziges Beispiel ein, wo ein Buch empirisch belastbar eine Änderung der gesellschaftlichen Verhältnisse herbeigeführt hätte. Anders sieht das aus bei den Massenmedien. Kann man diese steuern, dann lassen sich alle Instinkte der Massen kitzeln.

Soziale Änderungen ergeben sich aus einer Änderung der wirtschaftlichen, technischen Struktur. Ideen sind da höchstens schmückendes Beiwerk. Die Sklaverei wurde nicht abbgeschafft, weil die Plantagenbesitzer die Grund und Menschrechte für sich entdeckt hatten, sondern weil Sklaverei nicht in die moderne Welt passte. Dem Gesetz Vente Livre sieht man das noch an. Der Herr konnte entscheiden, ob er die Arbeitskraft des Sklaven noch bis zu dessen 21 sten Lebensjahr nutzte oder ihn gleich frei ließ und dafür vom Staat entschädigt wurde. Hatte die Arbeitskraft keinen Wert mehr, weil die Produktion von Zucker, Baumwolle, Kaffee keine Gewinn mehr brachte, wird er wohl verkauft haben. Für Arbeitsplätze in der Industrie war das System der Sklaverei völlig ungeeignet.

Literaturwissenschaftler wüssten ja immer gerne, was in den Köpfen der Leute vorgeht, wenn sie ein Buch lesen. Genau dies wissen sie natürlich nie. In Zeiten von Amazon und den Leserkommentaren ist das jetzt anders. Den Amazon Kommentaren der Leser können wir entnehmen, dass die message nicht ankommt.

Para mostrar todas as contradições de manter humanos como escravos, o autor apelou para algo improvável. Uma escrava de pele clara. A maior proeza desta escrava é ter todos os senhorios a seus pés. Leitura fácil e prazeirosa. Recomendo. Um die Widersprüche die sich aus der Haltung von Sklaven ergeben zu zeigen, nimmt der Autor ein unwahrscheinliches Szenario. Eine Sklavin mit heller Haut. Die größte Leistung dieser Sklavin besteht darin, dass alle Herren ihr zu Füßen liegen. Leichte und gefällige Lektüre. Empfehlenswert.

Der hier ist ein bisschen besser.

Strongly recommended for those who like linearly written, clear-cut and, at the same, unbelievably romantic story. Perfect for students of Portuguese. I bought the book for "Escrava Isaura" which turned out to be a masterpiece. It's some kind of anecdote in Poland (where I'm from, in case you didn't notice). Telenovella "Escrava Isaura" is a figurehead of trashy, Latin American soap operas and I have always treated it as such. Broadcast in communist times, it virtually vacated the streets and city centres. At that time it was a cultural phenomenon for a nation hungered by socialist propadanda. The whole country united and was raving about the poor slave... Nevertheless, the book is a jewel and should be read by anyone interested in Portuguese or Brazilian culture. Sehr empfehlenswert für alle, die gerne linear erzählte Geschichten mit einer klaren und gleichzeitig unglaublich romantischen Handlung lesen. Perfekt für Studenten des Portugiesischen. Ich kaufte da Buch als "Escrava Isaura" und es zeigte sich, dass es ein Meisterwerk ist. In Polen (woher ich stamme, falls es jemand nicht gemerkt hat) ist das eine Anekdote. Die Telenovela ""Escrava Isaura" ist ein Beispiel für eine latein-amerikanische Trash Seifenoper und dafür hab ich das auch immer genommen. Rundfunk in kommunistischen Zeiten, die Straßen und Zentren der Städte waren voll davon. Für eine Nation ausgehungert von sozialistischer Propaganda war es ein Phänomen. Die ganze Nation war vereint in ihrem Mitgefühl für die arme Sklavin. Nichtsdestotrotz, das Buch ist ein Juwel und jeder der sich für portugiesische oder brasilianische Kultur interessiert sollte es lesen.

Den Kommentar finden drei Leute hilfreich.

Great story and great novela when they put it from TVglobo and run it here in Panama. I could practice my portuguese too. Very funny from the writers perspective. Tolle Geschichte, als es von TVglobe in Panama gesendet wurde. Konnte auch mein Portugiesisch verbessern. Aus der Sicht des Autors eine lustige Geschichte.

Hier haben wir einen Kommentar, der bemängelt, dass die Qualen der Sklavin nicht detailliert genug beschrieben sind. Wahrscheinlich ist sie noch jünger.

Ich habe damals die Serie gesehen und die war spannend und mann hatte Gänsehaut pur. Diese Buch gibt das leider nich wieder, obwohl es heist das Bücher immer besser sind als der Film. Leider trift es bei diesem Buch nicht zu. Ich war echt enteuscht. Die geschichte der Sklavin ist viel zu Kurz und gibt nicht annähernd das wieder was der Film gezeigt hat.Die Quallen, das Leid und das ganze leben der Sklavin. Schade...

Brasilianische Kommentare sind über Amazon nicht zu bekommen, aber was man sonst so liest im Netz, ist kaum besser. Der grundlegende Fehler der brasilianischen Kommentare besteht darin, und das ist erstaunlich, dass sie den Roman aus heutiger Sicht beurteilen und ganz überwiedgen auf Isaura fokusiert sind. Der Leser aus der Zeit der Veröffentlichung des Romans, 1875, war mit den sexuellen Übergriffen, dem Sadismus, der totalen Entrechtung der Sklaven bestens vertraut. Anzeigen über entflohene Sklaven, Anzeigen wo Sklavinnen unter Hinweis auf ihre Attraktivität zum Verkauf angeboten wurden, mit Gerichtsprozessen zu dieser Thematik bestens vertraut. Der Leser von heute kennt eine Figur wie Leôncio nicht, weil er strafrechtlich und zivilrechtlich verfolgt werden würde und für mehrere Jahre im Knast landen würde. Strafrechtlich ist das volles Ballett: Freiheitsentzug, Körperverletzung, Nötigung. Aber schon zur damaligen Zeit dürfte das Verhalten von Leôncio, auch wenn es allgemein üblich war, kaum gesellschaftlich akzeptiert worden sein. Wäre dem nicht so, wäre Leôncio nicht als Abschaum wahrgenommen worden, wäre das viel kritisierte happy end keines, denn das Schicksal von Leôncio würde ja dann als ungerecht wahrgenommen. Vermutlich lasen die Sklavenhalter aber gar keine Bücher.

Gleichermaßen unverständlich ist die Aussage, dass es sich um ein "romantisches" Werk handelt. Malvina erklärt sich letztlich mit der grausamen Bestrafung, der Heirat mit Belchior einverstanden und wird hier auch sadistisch. Auch dieses Moment lässt sich über Zeitzeugen belegen.

Die Haussklavinnen litten u.a. sehr an der Eifersucht ihrer Besitzerinnen wegen ihres Ehemannes. Obwohl die Sklavinnen ihren Willen gegen ihren Herrn nicht durchsetzen konnten, glaubten ihre Besitzerinnen, dass sie schuldig an der sexuellen "Verführung" ihres Herrn wären, weil, dies ihrem schlechten Charakter entspräche. Gekennzeichnet durch Schande, Eifersucht, Erniedrigung und Neid steigerten die weißen Frauen ihre Gefühle bis auf die Spitze. Diese Rivalität zeigt sich auch deutlich an den grauenvollen Strafen der Herrinnen gegen ihre Sklavinnen.

Chirly dos Santos - Stubbe, Afrikanische Sklaverei und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft und Psychologie in Brasilien

Hinsichtlich der Strafen bezieht sie sich dann auf ein Werk von Sonia Maria Giacomini, Mulher Escrava. Sklavinnen wurden von ihren Herrinnen geblendet, die Kinder umgebracht, entstellt. Die Aussage, dass die Kinder von Sklavinnen sich selbst überlassen wurden und dann starben, damit die Sklavin als Milchamme für weiße Kinder dienen konnte, ist mehrere Male, nicht nur durch Sonia Maria Giacomini, durch Zeugnisse aus der Zeit belegt. Dem heutigen Leser ist nicht bewusst, dass das Verhalten Malvinas eine typische Verhaltensweise war. Den zeitgenössischen Leser wurde allerdings der Spiegel vorgehalten. Dass die brasilianische Frau im 19. Jahrhundert selber Opfer der Verhältnisse war, am Anfang wird Malvina ja noch positiv geschildert, mag sein, an der grausamen Realität ändert das aber wenig.

Der Roman hat gar nichts Romantisches. Er beschreibt höchst real und konkret, dass ein gewisser Anteil der Bevölkerung Abschaum ist. Ob man das durch Erziehung und das Bildungssystem ändern kann, ist eine offene Frage. Der Steuerzahler wendet hier erhebliche Mittel auf. Die Verrohung der Sprache auch in der Gegenwart, lässt aber Zweifel, ob das Ziel erreicht wurde. Vergleiche mit dem Nationalsozialismus drängen sich auf. 18 Prozent AFD spricht nicht gerade dafür, dass das Bildungssystem erfolgreich ist.

Die freie Marktwirtschaft und die Demokratie begrenzen absolute Macht und verhindern damit den Missbrauch. Darüber hat der Autor mal ein Buch geschrieben, Ökonmen und ihre Theorien. Die Demokratie allerdings ist kein Selbstläufer. Die Qualität demokratischer Entscheidungsprozesse hängt ab von der Qualität der Entscheidungsträger. An dieser Baustelle kann man noch arbeiten.

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